Synthèse de documents sur le thème "corps naturel et corps artificiel"

Le dualisme occidental a fait du corps un objet de répulsion, étranger au vrai soi, une prison, un ennemi dont il faut se méfier, le siège de pulsions et de besoins susceptibles de mettre en échec la volonté de son « propriétaire ». Il s’agit donc de le transcender, de faire taire ses instincts, d’avoir le dessus sur lui – de « montrer qui est le patron », dit Bordo. Et, en effet, Portia de Rossi, au cours d’une phase où elle n’arrive pas à descendre en-dessous des 59 kilos, déplore que son corps « ait toujours le dernier mot » ; elle pense qu’il « la hait », formule révélatrice de cette dissociation que l’anorexie pousse à son comble.
Lorsqu’elle parvient tout de même à atteindre un poids inférieur, elle se réjouit à l’idée de donner à sa mère, lorsqu’elle rentrera en Australie, l’image d’une fille « déterminée, en contrôle de sa vie », et de lui montrer qu’elle a « vaincu le démon ». La déclaration fameuse de Kate Moss, « Rien n’est aussi bon que la minceur » (« Nothing tastes as good as skinny feels »), désormais brodée sur des tee-shirts que l’on peut acheter en ligne, laisse deviner la même ivresse du contrôle. Le top model anglais exprimait par là un idéal plus spirituel qu’esthétique : ce que l’on convoite lorsqu’on veut « ressembler à Kate Moss », ce n’est pas tant son aspect physique que la force de caractère supérieure qu’on y voit inscrite. De même, Karl Lagerfeld résumait le débat sur les mensurations dans la mode à « de grosses bonnes femmes assises avec leur paquet de chips devant la télévision qui disent que les mannequins minces sont hideux ». Portia de Rossi s’aperçoit qu’elle associe la minceur à des valeurs morales : rendant visite à sa nutritionniste, qui est évidemment d’une sveltesse exemplaire, elle est surprise de trouver un intérieur en désordre. Et elle se souvient de ce qu’elle avait répondu, en cours d’histoire de l’art, au professeur qui lui demandait d’expliquer pourquoi elle n’aimait pas Kandinsky : « Il peint comme quelqu’un de gros. » Elle préférait Mondrian…
Elle est soulagée de voir disparaître les rappels d’une animalité qui lui fait horreur : plus de règles, plus de sueur, plus d’odeurs corporelles. En somme, elle ne fait que poursuivre, au péril de sa vie, un fantasme absurde, mais aussi vieux que notre civilisation : celui d’exister sans corps. Ce prestige de l’ascèse est si profondément ancré que, même si l’on s’efforce de repérer ses manifestations, il peut nous arriver de succomber à son attrait sans même nous en apercevoir. Pour ma part, je ne l’aurais jamais décelé chez un écrivain que je vénère, le Suisse Nicolas Bouvier (1929-1998), auteur de L’Usage du monde et d’autres inoubliables récits de voyage, si un article de revue n’avait pas attiré mon attention sur cette dimension de son œuvre. Mathilde Jégou l’y montre aux prises avec les effets de son éducation, dont il était très conscient et qu’il combattait de son mieux. Il disait avoir trouvé dans son berceau « une pudibonderie pas tant calvinienne que victorienne », car il était issu d’une vieille famille genevoise très anglophile. Toute sa vitalité, sa sensualité et son intelligence n’auront pas suffi à venir à bout de cette répudiation du corps – sans doute parce que c’était impossible.

De quelque côté que je me tourne, je constate que j’ai un corps. Il est complet, du moins me semble-t-il. Je cache les dents perdues, les cheveux blancs, la baisse de la vue et de l’ouïe, les plis du ventre, les veinules des jambes. J’ai un corps. Je le pince, il est là, se rappelle à l’occasion de douleurs, de fatigues ; il me procure de petites jouissances : esthétiques, sensuelles, gastronomiques. Il est là assurément, bien qu’il vieillisse, je le sais. Je sais aussi qu’il va mourir, c’est-à-dire ne plus être. Je n’y pense pas. Si parfois, avec acuité, avec la conviction du temps irrémédiablement passé. Il me semble que mes organes internes sont au complet et fonctionnent à peu près. Les médecins me le disent et me menacent aussi. J’ai un corps et je n’ai pas d’autre moyen pour m’assurer que je vis et le faire savoir aux autres. Bien avant d’entendre mes mots, ils voient ce corps et se font une idée de mon être. Laquelle ? Je ne sais pas toujours. Je ressens donc mon corps et je le vois. Comme s’il y avait en moi une capacité de réflexion sur moi-même, sur cette enveloppe, cette structure de chair et d’os qui est moi. Puis-je me détacher de mon corps et me tenir à distance de lui tout en restant en lui ? Apparemment, oui. C’est cette étonnante situation qui, très tôt, a alimenté les réflexions des philosophes et des romanciers dès que notre espèce a su développer des langages et des écritures élaborés. Il nous a fallu entamer un long chemin pour cerner notre corps, le comprendre, l’analyser, le prévoir, de même qu’il nous a fallu un long chemin pour interpréter notre capacité de penser, lui donner forme puis sens. Cette capacité, on l’a nommée tantôt « esprit » tantôt « conscience » ou « âme ». Désormais, il nous a fallu apprendre à vivre cette dualité corps-esprit, ne sachant trop comment l’esprit pouvait dépendre du corps et le corps de l’esprit, constatant les métamorphoses de l’un et de l’autre, étonnés et parfois surpris de ces métamorphoses. À la manière du jeune enfant qui découvre progressivement ses membres, ses doigts, sa bouche et en joue comme d’une partition de sensations et d’émotions.

Tout change dans la Nature, tout s’altère, tout périt ; le corps de l’homme n’est pas plutôt arrivé à son point de perfection, qu’il commence à déchoir : le dépérissement est d’abord insensible, il se passe même plusieurs années avant que nous nous apercevions d’un changement considérable, cependant nous devrions sentir le poids de nos années mieux que les autres ne peuvent en compter le nombre ; et comme ils ne se trompent pas sur notre âge en le jugeant par les changemens extérieurs, nous devrions nous tromper encore moins sur l’effet intérieur qui les produit, si nous nous observions mieux, si nous nous flattions moins, et si dans tout, les autres ne nous jugeoient pas toûjours beaucoup mieux que nous ne nous jugeons nous-mêmes.
Lorsque le corps a acquis toute son étendue en hauteur et en largeur par le développement entier de toutes ses parties, il augmente en épaisseur ; le commencement de cette augmentation est le premier point de son dépérissement, car cette extension n’est pas une continuation de développement ou d’accroissement intérieur de chaque partie par lesquels le corps continueroit de prendre plus d’étendue dans toutes ses parties organiques, et par conséquent plus de force et d’activité, mais c’est une simple addition de matière sur abondante qui enfle le volume du corps et le charge d’un poids inutile. Cette matière est la graisse qui survient ordinairement à trente-cinq ou quarante ans, et à mesure qu’elle augmente, le corps a moins de légèreté et de liberté dans ses mouvemens, ses facultés pour la génération diminuent, ses membres s’appesantissent, il n’acquiert de l’étendue qu’en perdant de la force et de l’activité.
D’ailleurs les os et les autres parties solides du corps ayant pris toute leur extension en longueur et en grosseur, continuent d’augmenter en solidité, les sucs nourriciers qui y arrivent, et qui étoient auparavant employez à en augmenter le volume par le développement, ne servent plus qu’à l’augmentation de la masse, en se fixant dans l’intérieur de ces parties ; les membranes deviennent cartilagineuses, les cartilages deviennent osseux, les os deviennent plus solides, toutes les fibres plus dures, la peau se dessèche, les rides se forment peu à peu, les cheveux blanchissent, les dents tombent, le visage se déforme, le corps se courbe, etc. les premières nuances de cet état se font apercevoir avant quarante ans, elles augmentent par degrés assez lents jusqu’à soixante, par degrés plus rapides jusqu’à soixante et dix ; la caducité commence à cet âge de soixante et dix ans, elle va toujours en augmentant ; la décrépitude suit, et la mort termine ordinairement avant l’âge de quatre-vingt-dix ou cent ans la vieillesse et la vie.

Je suis réveillé quelques heures plus tard par une douleur si forte et si diffuse que je suis incapable d'en localiser l'origine précise. Mes pieds bougent. Les deux. Les mains aussi. Chacun de mes yeux perce la semi-obscurité. Je suis entier. Avec ma langue, je fais le tour de ma bouche. En bas, elle vient s'appuyer sur les gencives de la mâchoire inférieure : les dents ont été pulvérisées. Les hauteurs, elles, s'annoncent comme un couloir sans fin ; ma langue ne rencontre pas d'obstacle et lorsqu'elle vient toucher les sinus, je décide d'interrompre cette première visite. C'est tout ce vide qui me fait souffrir.
De nouveau, je vois s'agiter au-dessus de moi deux mentons.
Les deux hommes sont en blouse blanche. Nouvelle tentative pour parler, qui se solde par un gargouillis sourd comme la plainte d'un grand mammifère.
Les médecins n'ont pas remarqué ma tentative malheureuse et continuent à discourir sur mon cas. Deux longues sangles me maintiennent pieds et mains liés au lit de camp et m'interdisent le moindre geste. On s'agite beaucoup dans ce couloir qui ressemble à une gare de triage. La guerre a donc bel et bien commencé. Je n'ai pas été victime d'un coup de semonce.
- Une fiche a été faite au poste de secours, mais elle est illisible.
Couverte de salive et de sang mélangés.
- Voyons voir. Destruction maxillo-faciale. Notez, mon vieux ! Béance totale des parties situés du sommet du menton jusqu'à la moitié du nez, avec destruction totale maxillaire supérieur et du palais, décloisonnant l'espace entre la bouche et les sinus. Destruction partielle de la langue. Apparition des organes de l'arrière-gorge qui ne sont plus protégés. Infection généralisée des tissus meurtris par apparition de pus.
Il poursuit :
- Sérions les problèmes ! Risque de gangrène par infection des parties meurtries. Risque d'infection des voies aériennes et régions pulmonaires par manque de protection. Risque d'anémie par difficulté d'alimenter le blessé par voies buccales et nasales. Conclusion, Charpot : vous me dégagez ce bougre à l'arrière. Direction Val-de-Grâce. A ma connaissance, il n'y a que là qu'on puisse faire quelque chose pour lui. Si la gangrène ne s'y met pas.
En attendant, nettoyez les plaies. Faites-lui ordre de transport par wagon sanitaire. Surtout s'il est conscient au moment de le nourrir. Il risque de souffir.
- Rien d'autre, major ?
- Rien d'autre, Charpot. En attendant, ne le laissez pas là. Ses plaies dégagent une telle puanteur qu'il va faire tomber ceux qui tiennent encore debout.

Bonjourje me base sur ce corps pour préparer une synthèse de documents. je voudrais bien avoir vos avis: Texte 1: analyseIl s’agit d’un article de journal.l’occident a une vision négative du corps: il est représenté comme un ennemi qui affaiblit l’homme ainsi que sa volonté.Le texte présente l’avis des femmes sur le rapport qu’elles entretiennent avec leur corps; ou le rapport que nous devons avoir avec notre cors:Portia Rossi: on est dans un état de guerre contre le corps et nous devons avoir le dessus sur lui. (elle est triste "s’afflige" quand c’est le corps qui gagne/ elle se réjouit quand elle parvient à maigrir)le corps est un ennemi redoutable parce qu’il n’est pas facile de le contrôle. Maigrir n’est pas seulement un moyen pour paraitre beau; c’est aussi un moyen pour donner à l’autre une belle image de nous-même: c’est une question de satisfaction intérieure (on se voit comme une personne résolue dans ses décisions )kate Moss: la minceur est un "idéal spirituel" (signe d’une forte personnalité: nous sommes maitres de nos pulsions et de nos besoins)l’image du corps doit miroiter l’ordre et la discipline de la personneMais, cet idéal tentant est un "fantasme irréalisable": on voudrait vivre sans corps, ou plutôt sans le coté bestial du corpsremarque: j’ai pas compris la partie ou elle parle de Bouvier. Qu’est-ce qu’elle veut dire?Texte 2: Analyseil s’agit d’un extrait d’un essai philosophiqueil étudie les points forts et les points faibles de son corps: il lui cause des douleurs et des fatigues, il lui offre des jouissances de tous types. Et c’est ce qui fait de lui un corps vivant.il parle du rapport qu’entretient le corps avec le temps: la vieillesse marque le dépérissement de son corps (métamorphose du corps), mais il est toujours là (il existe). la mort est la limite qui nous permet de distinguer un corps qui existe et un corps qui n’existe plus. le corps est de ce fait, ce qui nous permet de prendre conscience de notre existence et ce qui assure cette vérité aux autres qui me découvre à travers mon corps. Ils se font une idées superficielles de moi en se basant sur mon enveloppe. on reste des étrangers pour cet autrui, mais notre corps lui donne l’idée qu’il a pu nous connaitre (les préjugés). l’auteur en étudiant son corps et le rapport qu’il entretient avec lui, découvre qu’il peut se détacher du corps tout en restant en lui. (Nous trouvons cette idée dans le premier texte)Puis il présente la dualité corps/esprit et parle d’une capacité étrange qui nous permet à la fois de cerner notre corps, le comprendre et l’analyser; et qui nous permet aussi d’interpréter notre capacité de penser, de lui donner forme puis sens.Texte 3: analyseIl s’agit d’un extrait tiré d’un essai.comme le corps fait partie de la nature, il est normal qu’il dépérit. à un moment donné de notre vie, nous remarquons cette métamorphose et nous vivons cet instant de façon intime.le corps devient un indicateur de temps: il est un indice sur lequel les autres se basent pour juger de notre age. Mais les transformations que notre corps subi sont aussi le fruit des effets intérieurs. Personne ne peut nous connaitre mieux que nous-mêmes, c’est pourquoi nous sommes les meilleurs juges de ce que nous sommes. il présente le processus de transformation du corps: Premier étape: le corps fleurit et augmente en épaisseur. Paradoxalement, cette première étape ou le corps atteint l’apogée de sa beauté et aussi le point de déclenchement du dépérissement.En fait, l’augmentation de l’épaisseur marque l’addition d’un poids supplémentaire et inutile (parce qu’il s’agit de la graisse). (idée évoquée dans le premier texte)Plus on devient gros, plus le corps perd sa vivacité et sa rigueur.l’auteur décrit le mécanisme de vieillissement, changement que subissent certaines parties du corps humains (les os, les fibres, a peau, les rides, les cheveux, les dents, le visage…) le corps se déforme. (idée évoquée dans le deuxième texte mais différemment) les étapes de la dégénérescence:dégradation physique progressive la mort qui met fin à ce processus et aussi à la vie. Texte 4: analyseil s’agit d’un extrait d’un roman: passage narratif/ descriptif.le personnage est réveillé par une douleur étrange. la partie inférieure de son corps bouge: ses deux mains, ses pieds.il découvre maintenant la partie intérieure de sa bouche qu’il découvre par sa langue: il découvre un vide qui le fait souffrir.son corps est un objet d’observation pour les deux médecins: malgré ses efforts pour parler les deux hommes ne les remarquent pas (on ne voit que le corps gisant sur le lit, on ignore l’intériorité du blessé)Image dégradante: "gargouillis sourd comme la plainte d’un grand mammifère) . en perdant sa capacité de partager ses réflexions et de parler il n’est qu’un simple objet qui n’a pas une vraie existence. son corps est assimilé à une charogne: "la puanteur de ses plaies qui risque de faire tomber ceux qui tiennent encore debout"On insiste aussi sur l’immobilité de son corps retenu au lit par deux longues sangles (un corps exclu de la vie ordinaire); Le personnage souffre d’une "gueule cassée" et son corps est devenu très fragile: Le plan de la synthèse: Problématique: Pouvons-nous dire que le rapport qui lie l’homme à son corps est un rapport complexe?Comment se présente le corps?1-un ennemi, une force antagoniste qui nous fait souffrir et qu’on tente de dompter2-ce qui nous permet de prendre conscience de notre existence et de l’affirmer à autrui.3- le corps est un object faible condamné au deperissement4- un ennemi nous fait souffrirQuels sont les acteurs et les facteurs qui l’affectent ou qui sont affectés par lui ?1- le corps féminin est affecté par les prejugés de l’occident sur le corps2-il est affecté par le temps: vieillesse (facteur extérieur)3-il est affecté par le temps: dépérissement (facteur extérieur)4- il est affecté par le temps mais autrement: les médecins sont dans une course contre le temps pour le prémunir contre les infections (c’est la période de la guerre)Pourquoi on adopte ces attitudes vis-à-vis du corps?1- l’image du corps reflète un idéal spirituel (on voudrait vivre sans corps): on voudrait paraitre comme une personne ayant du caractère et de la détermination2- se détacher du corps tout en restant en lui: reflechir le corps et son rapport avec l’esprit3- se juger à travers les transformations de son corps4- le corps est assimilé à une charogne: il est présent absent.

Bonsoir,

Les analyses sont bonnes 

remarque: j’ai pas compris la partie ou elle parle de Bouvier. Qu’est-ce qu’elle veut dire?

L’auteur a été élevé dans une culture à la fois calviniste et anglo-saxonne, il a souffert de ce puritanisme protestant et de l’éducation anglaise guindée.

Il est difficile de corriger ton plan.

Pour la problématique : Je crois que ce qui est en cause, ce sont les rapports entre le corps et l’esprit. Le corps est-il un vecteur ou un obstacle pour connaître la personne ? La personne est-elle réductible à son corps ?

Pour le plan, je verrais bien

1 le corps comme relation au monde vivant

2 la difficile coexistence entre le corps et l’esprit

3 la nature humaine est-elle réductible au corps ?

Il est difficile de corriger ton plan.Merci beaucoup pour les explications. C’est ma toute première synthèse de documents et je n’ai vraiment pas d’idée sur l’exercice. J’ai lu ici et là des documents qui présentent la méthodologie de l’exercice, mais je trouve toujours des difficultés à comprendre ce qu’on doit faire. Je pense qu’il s’agit d’une petite dissertation qui se base sur 3 ou 4 textes. Je n’ai pas de problèmes avec l’analyse comme vous l’avez remarqué, mais je ne sais pas comment trouver un plan pertinent. c’est vraiment difficile à faire. L’auteur a été élevé dans une culture à la fois calviniste et anglo-saxonne, il a souffert de ce puritanisme protestant et de l’éducation anglaise guindée.En quoi cela peut-il affecter sa vision de son corps? Pour revenir au plan, je vous remercie beaucoup pour ces suggestions. Maintenant en prenant du recul, je peux voir qu’il y a beaucoup de points de croisement entre les documents:Les quartes textes développent une réflexion sur l’image qu’on a du corps (le corps comme révélateur de notre identité): L’image que j’ai de moi: un ennemi, une couverture, un objet qui fleurit pour défleurir, un objet immobileL’image que je voudrais donner de moi-même: une personne qui contrôle son corps, qui comprend son corps, qui comprend les mécanismes du corps, une personne qui affirme son existenceL’image que l’autre a de moi: le corps est le miroir des valeurs morales de l’autre, le corps est indicateur de vie, le corps un indicateur de l’age, le corps un indicateur de la dégénérescence Il y a aussi le rapport du corps au temps: Ce dernier est représenté comme son pire ennemi: vieillesse, dépérissement, risque de mourir.Finalement, il y a le corps qui est tiraillé entre le monde extérieur qui le juge, le condamne ou le détruit et le monde intérieur celui de l’âme, des pensées, des sensations et des réflexions.

L’auteur a été élevé dans une culture à la fois calviniste et anglo-saxonne, il a souffert de ce puritanisme protestant et de l’éducation anglaise guindée.En quoi cela peut-il affecter sa vision de son corps?Ces cultures se méfient du corps, ne l’ont pas en grande estime.Merci beaucoup pour les explications. C’est ma toute première synthèse de documents et je n’ai vraiment pas d’idée sur l’exercice. J’ai lu ici et là des documents qui présentent la méthodologie de l’exercice, mais je trouve toujours des difficultés à comprendre ce qu’on doit faire.Je pense qu’il s’agit d’une petite dissertation qui se base sur 3 ou 4 textes. Je n’ai pas de problèmes avec l’analyse comme vous l’avez remarqué, mais je ne sais pas comment trouver un plan pertinent. c’est vraiment difficile à faire.Il s’agit de définir le thème, le sujet abordé, de repérer les thèses, les stratégies argumentatives pour produire une présentation construite de ce que tu as compris des enjeux. C’est bien la forme de la dissertation qui sert à la rédaction. Le plus souvent on utilise le plan thématique ou analytique.Ce que tu proposes en fin de discussion constitue un net progrès par rapport au premier jet. Pour améliorer cette production, veille à respecter la loi d’intérêt : du moins au plus important, de l’évident au caché (ou au plus subtil)…

Le plus souvent on utilise le plan thématique ou analytique.

Je pensais qu’on pouvait trouver un plan aléatoirement.

J’ai une idée vague du plan analytique. Il y a trois questions qui le structurent selon le type de texte:

Texte littéraire ou philosophique: on pose le plus souvent ces questions:

Texte scientifique qui étudie un phénomène: on pose ces questions:

Pouvez-vous me donner une idée sur le plan thématique? Je ne l’ai jamais rencontré.